https://wiki.ebior.be/api.php?action=feedcontributions&user=Scholasate&feedformat=atomEbior - Contributions de l’utilisateur [fr]2024-03-29T07:13:14ZContributions de l’utilisateurMediaWiki 1.35.1https://wiki.ebior.be/index.php?title=Science_religieuse&diff=2765Science religieuse2013-11-03T21:26:09Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>C'est une science ''déiste'' qui permet de changer le regard sur le monde, pour y voir du beau et du bon. Plus la sagesse sera développée, plus cette science contemplative sera profonde. Le philosophe accède alors à une certaine paix. En voici les principaux sujets d'étude: <br />
<br />
- '''La spiritualisation dans la création''': Dans un regard religieux sur l’évolution, il y a une intention de beauté et de bonté, de complexification et de spiritualisation, qui aboutit à l’homme. Le mal naturel, cependant, que l'on peut voir dans les "imperfections" de la nature comme des individus qui naissent handicapés, semble s'opposer à ce regard d'émerveillement (voir plus loin). <br />
<br />
- '''La providence''': La providence est le projet éternel de Dieu qui établit à ses créatures une fin, un but, comme le ferait un être humain avec la vertu de [[La prudence|prudence]]. La cause universelle s'étend à toute chose mais elle n'est pas dans le temps, elle voit les choses de toute éternité; mais, ce qui est la providence pour le créateur ou le philosophe contemplatif, apparaîtra comme du '''hasard''' pour les choses créées. Ici aussi, cependant, le mal rend difficile d'adopter un tel regard (voir plus loin). <br />
<br />
- '''Le gouvernement divin''': Le gouvernement divin est la manière dont la providence s’exerce dans le concret. On peut admettre un ''principe de subsidiarité'': dès que c'est possible, dans la création, [[L'être premier|l'être premier]] passe par des ''causes secondes'', par exemple les parents pour le corps humain; là où ce n'est pas possible, cependant, il intervient lui-même directement, par exemple pour la création de l'âme humaine qui, étant spirituelle, doit être créée directement par Dieu. Il est probable qu'il utilise également des causes secondes (que la Théologie appellera des anges) pour les grands sauts de l'évolution, qui sont impossibles à expliquer, du point de vue de la [[Théologie naturelle]], en suivant simplement les lois de l'évolution. <br />
<br />
- '''La prédestination''': La prédestination est, en Dieu, sa connaissance éternelle et immuable des choses. <br />
<br />
- '''Le mal dans la nature et le mal dans la liberté humaine''': Il est rare que l'être humain commette un mal en toute lucidité, la plupart du temps, il est incliné vers le mal par faiblesse (s'il se met en colère par exemple) ou par ignorance (il ne se rend même pas compte qu'il fait du mal). Cependant, la méchanceté pure existe. C'est la conséquence de la volonté divine de créer un être, une personne, libre. Le philosophe peut supposer qu'il y a une raison à ce risque pris par Dieu, mais il est bien obligé d'avouer qu'il ne la connaît pas. De même, le mal dans la nature, comme un tremblement de terre ou un handicap de naissance ou tout simplement la mort elle-même, cela reste un point d'interrogation, qui peut conduire à l'[[Philosophies athées|athéisme]], sans l'apport de la [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie|théologie]]. <br />
<br />
- '''La distinction sexuelle''': Appliquée à l’humain, cette distinction implique un lien entre amour, plaisir et don de la vie. C’est donc que Dieu aime ce lien. <br />
<br />
- '''La survie de l'âme après la mort''': Les découvertes très récentes de la survie de l'âme après la mort, selon le témoignage récurrent des [[Les expériences de mort imminente|expériences aux frontières de la mort]] (en anglais NDE), rend désormais certaine cette croyance religieuse très ancienne, qu'Aristote admettait d'ailleurs aussi, même si le philosophe s'en tient à la simple observation du réel; dans un regard contemplatif, il peut en outre imaginer que la survie de l'âme a un but, sans être capable de dire exactement lequel. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Théologie_naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Sagesse&diff=2764Discussion sur Sagesse2013-11-03T21:24:55Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>On peut se demander si '''l'être premier est une énergie''', et donc immanent au monde, comme dans l'hindouisme et la tradition issue de l'hindouisme (bouddhisme), '''ou une personne''' qui transcende le monde, comme dans le judaïsme et la tradition issue du judaïsme (christianisme, islam). La raison peut-elle par ses seules forces conclure ce débat&nbsp;? <br />
<br />
Il semble que oui, car si l'énergie qui est dans le monde se dégrade de plus en plus, comme on l'a vu sur [[Loi de corruption des corps physiques|cette page]], il faut bien que l'être à l'origine de cette énergie, lui, ne se dégrade pas, et donc qu'il ne soit pas dans le monde. Et il faut qu'il soit une réalité individuelle, une personne, car les attributs qui ont été découverts dans la démarche de [[Sagesse]], comme la simplicité, l'intelligence, la volonté, se comprennent mieux d'un être individuel, avec une nature spirituelle, douée de liberté, d'amour, même s'il faut nier, dans cette analogie de la personne, ce qu'il y a de limité dans notre conception de la personne (ainsi l'intelligence de l'être premier n'est ni rationnelle ni intuitive, mais un [[Acte pur|acte pur]], identique à sa substance). Par contre, on ne comprend pas pourquoi il y a du mal dans le monde, ici le philosophe est sans réponse. En revanche, s'il ne peut dire quelle est l'intention de l'être premier en créant l'être humain, il peut soupçonner, par le fait que le désir humain soit infini, qu'il doit y avoir une possibilité de combler ce désir dans la rencontre, [[L'amitié|l'amitié]] avec lui. <br />
<br />
Tout bien pesé, si la raison peut conclure par ses seules forces que l'être premier est une personne, c'est-à-dire Dieu, il est certain que la révélation théologique, dans les religions prophétiques, est pratiquement indispensable pour l'admettre en profondeur dans notre vie. La question relève donc plutôt de la [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie|Théologie]] que de la Philosophie. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Sciences,_sciences_humaines,_philosophie_et_th%C3%A9ologie&diff=2763Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie2013-11-03T21:12:16Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>On peut distinguer, dans un savoir quelconque, son objet matériel (en quoi est-ce fait&nbsp;?) et son objet formel (qu'est-ce que c'est, au sens de: qu'est-ce qui est vrai dans cet objet&nbsp;?). De ce point de vue, qui est mieux expliqué dans la page consacrée à la [[La méthode en science réaliste|méthode philosophique]], il faut distinguer trois choses: <br />
<br />
#&nbsp;'''La science.''' La science est universelle. Depuis Descartes, elle prend les mathématiques comme outil formel du savoir, comme modèle de la vérité; son objet matériel est donc tout ce qui peut être mathématisé, tout ce qui est matériel, précisément, ainsi que la façon dont elle approche ce réel, à savoir les mathématiques. <br />
#&nbsp;Les '''sciences humaines'''. Leur objet propre est l'être humain, mais elles n'ont pas une méthode unifiée, à la différence des sciences dites exactes. Ce sera tantôt des statistiques, des enquêtes, des sondages, comme souvent en sociologie ou en psychologie, tantôt une méthode historique comme l'archéologie, la numismatique, l'esthétique, tantôt encore l'étude des langues et des textes (philologie) ou tout autre science auxiliaire. <br />
#'''La Philosophie.''' En philosophie, la méthode est l'activité de la raison en train d'observer le réel. De ce point de vue, on peut dire que toute science est une philosophie. Mais le contraire n'est pas vrai. Il y a des philosophies qui ne sont pas réalistes ou qui tournent en rond dans le doute et la critique que la raison fait d'elle-même, et il est important qu'elle le fasse (mais il faut à un moment donné, sur base de son expérience, savoir s'arrêter dans l'enchaînement du doute). [[La méthode en science réaliste|La méthode en philosophie réaliste]] est aussi unifiée que le sont les mathématiques en sciences, comme le montre le présent wiki où il semble possible de couvrir toutes les facettes du réel dans un discours relativement simple et unifié. Depuis Aristote, la Philosophie se base sur [[L'expérience|l'expérience]], c'est-à-dire qu'elle rejette tout ce qui est du domaine de la Théologie révélée par exemple. La philosophie inclut les choses abstraites et est donc plus large que la science au sens strict du terme. <br />
#'''La Théologie révélée'''.&nbsp; Dans la tradition judéo-chrétienne et islamique, mais aussi dans d'autres religions disparues aujourd'hui comme le manichéisme ou la religion de l'Egypte ancienne, la Théologie se base sur des révélations divines. Celles-ci s'intéressent surtout au destin de l'être humain (la réponse aux questions de la [[Sagesse]]), mais on peut dire que son objet matériel s'étend aussi à toute la réalité. Dans la tradition chrétienne et en particulier dans l'Eglise catholique, où il existe un "magistère" chargé de contrôler l'enseignement de la religion, cela ne suffit pas. Il y a des choses dans la Bible, par exemple, qui ne sont pas considérées comme scientifiquement exactes. Il y a une place pour une approche symbolique de la Bible. Mais ce qui est révélé et doit être pris à la lettre, c'est tout ce qui concerne le "dogme", c'est-à-dire le salut. La Théologie révélée est aujourd'hui spécialement la théologie d'une religion prophétique.<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Introduction_à_la_philosophie_réaliste]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Philosophie_r%C3%A9aliste&diff=2762Philosophie réaliste2013-11-03T20:50:19Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La '''philosophie réaliste''' est la philosophie de la réalité, c'est pourquoi elle n'est pas une philosophie comme une autre; aucune philosophie n'est évidemment une philosophie comme une autre, mais ici, il s'agit de mettre la vérité comme valeur suprême, or la vérité, elle n'est pas dans la philosophie, elle est dans le réel. Par conséquent, de son point de vue, il n'y a qu'une et une seule philosophie, ce qui, il faut bien le dire, lui donne plutôt mauvaise presse au regard de la philosophie contemporaine qui est souvent relativiste, c'est-à-dire sceptique sur les chances d'arriver à une et une seule vérité. <br />
<br />
<u>Quelles sont les [[Les parties de la philosophie|parties de la philosophie]]&nbsp;?<br></u> <br />
<br />
#[[Philosophie pratique]]. Elle vise la connaissance en vue de la pratique, son but est le bien ou le beau. Elle comprend trois parties:&nbsp;[[Philosophie du travail]], [[Philosophie éthique]] et [[Philosophie politique]]. <br />
#[[Philosophie théorétique]]. Elle vise la connaissance pour elle-même, son but est la vérité. Elle comprend trois parties: [[Philosophie de la matière]], [[Philosophie du vivant|du vivant]] et [[Philosophie première]]. <br />
#[[Sagesse]]. C'est le but ultime de la philosophie, non seulement la connaissance de la vérité ou du bien, mais aussi sa "[[Theôria|contemplation]]", son amour, selon l'étymologie du mot philosophie.<br />
<br />
<u>Quelle est la méthode suivie dans chaque discipline&nbsp;?</u> <br />
<br />
[[La méthode en science réaliste]]<br><br> <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_L%27enfance_de_la_philosophie&diff=2750Discussion sur L'enfance de la philosophie2013-10-22T09:27:55Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>==== Les hominidés du paléolithique ====<br />
<br />
On sait que ''Homo habilis'', il y a 2 millions d'années en Afrique, avait un langage articulé. On sait que ''Homo erectus'', peu après, en Afrique et en dehors de l'Afrique, a perfectionné la technique de la pierre taillée pour l'aider dans sa conquête de l'Asie, jusqu'à la maîtrise du feu il y a 350.000 ans environ. Mais ces progrès remarquables par rapport aux australopithèques qui sont les ancêtres communs des singes anthropoïdes et des hominidés, il y a plus de 7 ou 8 millions d'années, ne suffisent pas à les identifier comme des êtres humains, avec les trois degrés de vie dont parle la [[Philosophie du vivant]]. <br />
<br />
Par contre on pourrait se poser la question en ce qui concerne l''''homme de Néandertal'''. Le fait est qu'il enterre ses morts. Certains mettent en doute que cela témoigne d'une véritable vie spirituelle, parce qu'ils pensent que l'homme de Néandertal a été influencé sur ce point par l' ''homo sapiens''. Mais les sites de La Ferrassie ou de Montignac, en France, ont bien montré l'existence de sépulture volontaire en Europe 30.000 ans environ avant l'apparition de l' ''homo sapiens'' dans cette région, il y a 40.000 ans. <br />
<br />
Cela dit, on peut discuter l'interprétation de ces restes: s'agit-il d'un signe de croyance en la survie de l'âme après la mort ou simplement d'un témoignage d'affection des proches qui les ont enterrés&nbsp;? Un second critère pour identifier à coup sûr le fameux "troisième degré de vie" qui caractérise un être humain, c'est '''l'art pariétal''' (la décoration de grottes par des motifs animaliers notamment). Dans le cas de l'homme de Cro-Magnon (ou ''homo sapiens''), la peinture pariétale est souvent interprétée comme un geste proprement religieux, un geste ''animiste'', qui témoigne de la croyance aux esprits et donc à la survie de l'âme. <br />
<br />
Jusqu'il y a peu, on pensait que l'homme de Néandertal, même s'il a un sens "esthétique" (il décore par exemple certains objets), ignorait l'art pariétal. Mais le site d'El Castillo en Espagne a remis en question, récemment, cette conclusion; il est possible que dans les années à venir, de nouvelles datations au carbone 14 modifient les connaissances sur les origines de l'art pariétal. <br />
<br />
En attendant, on peut s'en tenir à l'hypothèse que seul l'''homo sapiens'', il y a 40.000 ou, au plus tôt, 200.000 ans (selon la datation des restes découverts en Ethiopie de l' ''Homo sapiens idaltu''), avait une croyance en la survie de l'âme et se posait donc des "questions existentielles". <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Introduction_à_la_philosophie_réaliste]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2749Utilisateur:Scholasate2013-10-22T09:25:32Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] * [[La famille]] * [[La nation]] * [[La mondialisation]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>[[Philosophie théorétique]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] * [[Loi de corruption des corps physiques]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[La beauté de l'être premier]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Théologie naturelle]] * [[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[L'origine de la matière]] * [[L'origine de la vie]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=The%C3%B4ria&diff=2748Theôria2013-10-22T06:31:55Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>En grec, ''theôria'' veut dire "admiration", d'où le nom de "[[Philosophie théorétique|philosophie théor(ét)ique]]" ou "philosophie contemplative" donnée à la partie de la philosophie qui cherche à connaître dans le seul but de connaître et cela à partir de l'[[L'expérience|expérience]] du réel, expérience intérieure ou non. <br />
<br />
===== Lien =====<br />
<br />
Voir une excellente leçon de Bertrand Vergely sur l'émerveillement: http://youtu.be/fjIedQtU-q8. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2747Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:41:43Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br />
<br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] * [[La famille]] * [[La nation]] * [[La mondialisation]]<br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br />
<br>[[Philosophie théorétique]] <br />
<br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] * [[Loi de corruption des corps physiques]]<br />
<br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[La beauté de l'être premier]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Théologie naturelle]] * [[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[L'origine de la matière]] * [[L'origine de la vie]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=L%27origine_de_la_vie&diff=2746L'origine de la vie2013-10-21T22:39:31Z<p>Scholasate : Page créée avec « La science ne peut pas aujourd'hui expliquer '''l'origine de la vie''' sur terre. Le pourra-t-elle un jour&nbsp;? Ce n'est pas impossible (et il faut lui laisser toute la lib… »</p>
<hr />
<div>La science ne peut pas aujourd'hui expliquer '''l'origine de la vie''' sur terre. Le pourra-t-elle un jour&nbsp;? Ce n'est pas impossible (et il faut lui laisser toute la liberté nécessaire pour essayer d'y arriver), mais c'est peu probable, si l'on se base sur les connaissances actuelles. Que sait-on de la chronologie des événements conduisant à l'apparition de la vie&nbsp;?<br />
<br />
1) Si la terre se forme il y a un peu plus de 4,5 milliards d'années (m/a), la première forme de vie, conforme au [[Philosophie du vivant|premier degré de vie]] (donc capable de s'alimenter et de s'autorépliquer) apparaît un m/a après. Certains atomes de base présents sur la terre en formation (Hydrogène, Azote, Carbone) forment des molécules "organogènes" comme le méthane, l'ammoniac, le monoxyde et le dioxyde de carbone, ainsi que l'eau et l'oxygène, pour former ensuite des acides cyanhydriques (HCN) et du formaldéhyde (HCHE) ainsi que des molécules plus complexes comme les "briques du vivant" que sont les cinq '''bases azotées''' A, G, T, C, U (adénine, cytosine, guanine, thymine, cette dernière remplacée dans l'ARN par l'uracile), et enfin les vingt '''acides aminés'''. Celles-ci peuvent d'ailleurs provenir aussi des météorites qui se sont fracassées sur la terre en grand nombre au moment de sa formation (comme le montre par exemple la météorite de Murchinson, qui date d'il y a 4,5 m/a et qui possède des acides aminés). Certaines de ces "briques du vivant" peuvent aujourd'hui être réalisées en laboratoire, mais on est encore loin de la vie au sens des macromolécules que sont les acides nucléiques ARN et ADN. Celles-ci constitutent le '''génotype''' (le stockage de l'information génétique, identique dans chaque cellule) et le '''phénotype''' (la capacité d'exprimer cette information en fonction de la cellule où elle se trouve) d'un organisme. Il y a une marge immense entre les briques du vivant d'une part et l'ADN constitué d'autre part (ou même le plus simple des ARN), si bien que l'intervention directe de [[L'être premier|l'être premier]], se servant des objets matériels disponibles à cette époque, paraît la seule explication possible, à plus ample informé.<br />
<br />
2) Pendant deux m/a, il n'y a pratiquement que des bactéries élémentaires, procaryotes, ''pré-cellulaires'', où le matériel génétique est dispersé dans l'organisme en question (c'est-à-dire qu'il n'y a pas de ''noyau'' cellulaire). On distingue dans ce groupe les archéobactéries qui vivent dans des conditions extrêmes de pression (au fond des océans par exemple, dans les "les fumeurs noirs") et les autres, comme les cyanobactéries (les "algues vert bleu"). Les stromatolites, concrétion calcaire, sont une niche de l'apparition possible de ce dernier type de vie, il y a 3,5 m/a. Ces observations permettent de se représenter, à l'origine de la vie, un '''monde ARN''', c'est-à-dire fait d'organismes comparables aux virus (qui n'ont pas d'ADN; pour survivre, ils se développent normalement en "pillant" l'ADN d'une autre cellule), ayant la propriété de s'autorépliquer, ce qui semble aujourd'hui attesté par l'[[L'expérience|expérience]]. <br />
<br />
3) Le passage des procaryotes aux organismes monocellulaires eucaryotes, qui se répandent il y a 1,6 m/a<sup>(1)</sup> avec noyau et autres compartiments cellulaires (mitochondries, flagelles, etc.), est un nouveau saut dans l'organisation de la vie, mais il semble moins compliqué de l'imaginer sans intervention extérieure que l'apparition des procaryotes eux-mêmes. C'est seulement un m/a après, avec l'explosion de vie qui caractérise l'époque du Cambrien, que les organismes multicellulaires se répandent.<sup>(1)</sup><br />
<br />
===== Note =====<br />
<small>(1) Mais ils sont déjà attestés antérieurement.</small><br />
<br />
==== Remarques ====<br />
<br />
- Au lieu du mode descendant (''top down'') qu'on vient de suivre, il y a une autre façon d'essayer de répondre à la question de l'origine de la vie, c'est en adoptant un point de vue ascendant (''bottom up''), comme le fait par exemple le célèbre Craig Venter: à partir d'une cellule vivante élémentaire, on retire tout le matériel génétique qui n'est pas indispensable pour voir ce qui est encore capable de vivre. C'est ainsi qu'il espère créer un ''mycoplasma laboratorium'', composé de 265 gênes (donc de séquences déterminées composant une molécule d'ADN; il y en a en moyenne 20000 dans un organisme supérieur comme les animaux développés).<br> - Si on compare le génotype à un livre, le phénotype en serait une des phrases, composées toujours avec un assemblage de quatre lettres (A, C, G, T). Un gène peut avoir de 500 lettres à plusieurs centaines de milliers. La bactérie la plus élémentaire se compose déjà de plusieurs centaines de gènes. Les gènes sont généralement contenus dans les chromosomes, eux-mêmes contenus dans le noyau de la cellule. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Théologie_naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=L%27origine_de_la_mati%C3%A8re&diff=2745L'origine de la matière2013-10-21T22:36:32Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>Il y a quatre hypothèses possibles sur l'origine de l'univers, les deux premières sont matérialistes, les deux dernières spiritualistes: <br />
<br />
#Le néant aurait créé. <br />
#Le monde apparaît puis disparaît, avant de recommencer le cycle, sans fin et sans autre finalité que lui-même. <br />
#Le monde serait un dieu, qui se construit et se détruit perpétuellement, comme dans l'hindouisme. <br />
#Le monde est créé par un agent '''extérieur au monde''', éternel, qui a en lui sa propre cause.<br />
<br />
On peut répondre aux trois premières hypothèses que <br />
<br />
#Le néant est un faux concept. Dire que le monde est créé par le néant, c'est dire qu'il n'est pas créé, donc qu'il est éternel, ce qui conduit à l'hypothèse suivante puisque la théorie du ''big bang'' est désormais scientifiquement prouvée. Certains à la suite de Stephen Hawking parlent aujourd'hui de "vide quantique" à l'origine de l'univers, mais le problème est alors simplement reculé d'une case: d'où vient le vide quantique&nbsp;? <br />
#On sait que l'univers est en expansion et que l'énergie du commencement se disperse pour tendre toujours plus vers l'entropie, le désordre maximal, selon la [[Loi de corruption des corps physiques]]. Imaginer qu'à un moment donné, cette loi de dispersion s'arrête pour faire place au processus inverse, sous la pression de la loi de gravitation qui viendrait concentrer à nouveau progressivement l'énergie, est impossible, car il y a une partie de l'énergie initiale qui ne peut se concentrer sous l'effet de la gravitation, c'est la lumière, qui n'a pas de masse; de plus on sait maintenant que l'expansion de l'univers, loin de ralentir, s'accélère, pour une raison qui, d'ailleurs, n'est pas parfaitement établie à l'heure actuelle. <br />
#Dire que Dieu est le monde ou réciproquement, revient à dire que les forces à l'oeuvre dans le monde sont personnelles, et sont donc capables, par exemple, d'inverser le sens normal des lois de la nature (sinon le cas ne serait pas différent du précédent). C'est une explication mythologique, qui ne résiste pas à l'examen scientifique. Toutefois, il y a aussi une manière philosophique d'adopter ce point de vue: ''Deus sive Natura'' (Spinoza). Il faut reconnaître que cette hypothèse [[Discussion sur Sagesse|prête à discussion]] et ne peut pas être évacuée facilement.<br />
<br />
Il est donc nécessaire de poser un principe extérieur au monde, qui mette le monde en mouvement, éternel, intelligent et tout-puissant. La question sur l'origine de l'univers est donc déplacée, en Philosophie, à la question de la nature de ce créateur, qu'on peut étudier en [[Science religieuse]], ou plutôt au début de la démarche de [[Sagesse|sagesse]], puisque la Science religieuse porte plutôt sur le monde. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Théologie_naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=L%27origine_de_la_mati%C3%A8re&diff=2744L'origine de la matière2013-10-21T22:36:01Z<p>Scholasate : Page créée avec « Il y a quatre hypothèses possibles sur l'origine de l'univers, les deux premières sont matérialistes, les deux dernières spiritualistes: # Le néant aurait créé. # Le m… »</p>
<hr />
<div>Il y a quatre hypothèses possibles sur l'origine de l'univers, les deux premières sont matérialistes, les deux dernières spiritualistes:<br />
# Le néant aurait créé.<br />
# Le monde apparaît puis disparaît, avant de recommencer le cycle, sans fin et sans autre finalité que lui-même.<br />
# Le monde serait un dieu, qui se construit et se détruit perpétuellement, comme dans l'hindouisme.<br />
# Le monde est créé par un agent '''extérieur au monde''', éternel, qui a en lui sa propre cause.<br />
On peut répondre aux trois premières hypothèses que<br />
# Le néant est un faux concept. Dire que le monde est créé par le néant, c'est dire qu'il n'est pas créé, donc qu'il est éternel, ce qui conduit à l'hypothèse suivante puisque la théorie du ''big bang'' est désormais scientifiquement prouvée. Certains à la suite de Stephen Hawking parlent aujourd'hui de "vide quantique" à l'origine de l'univers, mais le problème est alors simplement reculé d'une case: d'où vient le vide quantique ?<br />
# On sait que l'univers est en expansion et que l'énergie du commencement se disperse pour tendre toujours plus vers l'entropie, le désordre maximal, selon la [[Loi de corruption des corps physiques]]. Imaginer qu'à un moment donné, cette loi de dispersion s'arrête pour faire place au processus inverse, sous la pression de la loi de gravitation qui viendrait concentrer à nouveau progressivement l'énergie, est impossible, car il y a une partie de l'énergie initiale qui ne peut se concentrer sous l'effet de la gravitation, c'est la lumière, qui n'a pas de masse; de plus on sait maintenant que l'expansion de l'univers, loin de ralentir, s'accélère, pour une raison qui, d'ailleurs, n'est pas parfaitement établie à l'heure actuelle.<br />
# Dire que Dieu est le monde ou réciproquement, revient à dire que les forces à l'oeuvre dans le monde sont personnelles, et sont donc capables, par exemple, d'inverser le sens normal des lois de la nature (sinon le cas ne serait pas différent du précédent). C'est une explication mythologique, qui ne résiste pas à l'examen scientifique. Toutefois, il y a aussi une manière philosophique d'adopter ce point de vue: ''Deus sive Natura'' (Spinoza). Il faut reconnaître que cette hypothèse [[Discussion sur "Sagesse"|prête à discussion]] et ne peut pas être évacuée facilement.<br />
Il est donc nécessaire de poser un principe extérieur au monde, qui mette le monde en mouvement, éternel, intelligent et tout-puissant. La question sur l'origine de l'univers est donc déplacée, en Philosophie, à la question de la nature de ce créateur, qu'on peut étudier en [[Science religieuse]], ou plutôt au début de la démarche de [[Sagesse|sagesse]], puisque la Science religieuse porte plutôt sur le monde.<br />
<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Sagesse]]<br />
[[Catégorie:Théologie naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Th%C3%A9ologie_naturelle&diff=2743Catégorie:Théologie naturelle2013-10-21T22:34:34Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div><br />
[[Category:Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Cat%C3%A9gorie:Th%C3%A9ologie_naturelle&diff=2742Catégorie:Théologie naturelle2013-10-21T22:34:17Z<p>Scholasate : Page créée avec « Catégorie:Sagesse <br> »</p>
<hr />
<div>[[Catégorie:Sagesse]] <br></div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Les_trois_questions_existentielles&diff=2741Discussion sur Les trois questions existentielles2013-10-21T22:32:53Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La question sur le présent, entre l'origine passée et la destinée future, est-elle plutôt "qui suis-je&nbsp;?", la question existentielle par excellence, ou bien "que dois-je faire&nbsp;?", la question centrale de la philosophie pratique&nbsp;? La réponse paraît claire en philosophie, puisque l'on affirme que l'intelligence, avec la découverte du Vrai, est logiquement et chronologiquement antérieure à la volonté, qui cherche le bien dans la pratique. Mais, dans l'être même, n'est-il pas plus exact de dire que le bien précède le vrai&nbsp;? L'être, le monde, est bon indépendamment de l'homme qui le regarde, alors que le vrai, comme le beau d'ailleurs, résultera toujours, au niveau philosophique, d'un regard porté par l'homme sur l'être ou le monde. <br />
<br />
Notons que pour Kant, les trois questions qui articulaient toute sa philosophie étaient "que puis-je savoir&nbsp;?" (ce qui correspond ici à la [[Philosophie théorétique]]), "que dois-je faire&nbsp;?" (ce qui correspond bien à la [[Philosophie pratique]]) et "que suis-je en droit d'espérer&nbsp;?" (ce qui correspond plus ou moins à la philosophie au sens de [[Sagesse]]). <br />
<br />
Ce débat est important aujourd'hui, car la tradition philosophique occidentale, y compris la philosophie réaliste, a généralement considéré la [[Theôria|contemplation philosophique]] comme le but suprême de la philosophie, dans la démarche de [[Sagesse]] et la découverte de [[L'être premier|l'être premier]]. Or il y a une tendance aujourd'hui, pour toute sorte de raisons, à mettre en avant les questions d'ordre pratique par rapport aux questions d'ordre théorique. On se méfie de la philosophie "ratiocinante", on veut des réponses à des problèmes concrets. Or la philosophie n'est sans doute pas la meilleure façon d'aborder ces questions; la théologie n'est-elle pas mieux préparée à dire aux gens ce qu'ils doivent faire&nbsp;? C'est le cas en particulier dans la tradition juive, qui est tout entière tournée vers cette question: c'est à travers la pratique (des commandements divins) que l'on peut découvrir les intentions de Dieu sur le monde et sur l'homme. <br />
<br />
Si '''la question "que dois-je faire&nbsp;?" est plus profonde que la question "qui suis-je&nbsp;?"''', il faut inverser l'ordre des priorités. Dans la tradition aristotélicienne, la découverte de l'être premier se fait à partir de la "contemplation" du monde (la [[Sagesse]]). Dans la tradition juive, elle se fait à partir des gestes du quotidien et de la rencontre de l'autre, des gens qui m'entourent (qui ne sont pas seulement l'ami dont parle la [[Philosophie éthique]]). La [[Psychologie]], dans laquelle l'être humain est étudié comme une personne et une personne qui est nécessairement en relation avec autrui, est donc d'une certaine manière plus importante, du point de vue de la découverte de [[L'être premier|être premier]], que l'interrogation sur la cause première du monde en [[Théologie naturelle]]. C'est par là, dira le théologien, que commence la sagesse philosophique plus que par l'observation du monde. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Philosophie_th%C3%A9or%C3%A9tique&diff=2740Philosophie théorétique2013-10-21T22:32:23Z<p>Scholasate : Page créée avec « Elle comprend trois parties: 1) Philosophie de la matière <br>C'est la connaissance générale de la nature non-vivante, qu'Aristote supposait sans mouvement. 2) [… »</p>
<hr />
<div>Elle comprend trois parties:<br />
<br />
1) [[Philosophie de la matière]]<br />
<br>C'est la connaissance générale de la nature non-vivante, qu'[[Aristote]] supposait sans mouvement.<br />
<br />
2) [[Philosophie du vivant]]<br />
<br> C'est la connaissance des trois niveaux de la matière animée, végétatif (commun aux plantes), sensible (commun aux animaux) et spirituel (commun aux êtres humains). Appliquée à l'être humain, c'est la [[Psychologie]].<br />
<br />
3) [[Philosophie première]]<br />
<br>C'est la connaissance des êtres en tant qu'êtres ("ontologie"). Bien que cette connaissance débouche sur un [[L'être premier|être premier]], elle se base ici uniquement sur l'expérience et la réflexion philosophique, sans aborder la question de Dieu, qui, par contre, peut être envisagée dans une démarche de [[Sagesse|sagesse]].<br />
<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2739Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:31:44Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br />
<br>[[Philosophie théorétique]]<br />
<br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[La beauté de l'être premier]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Théologie naturelle]] * [[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[L'origine de la matière]] * [[L'origine de la vie]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Les_trois_questions_existentielles&diff=2738Discussion sur Les trois questions existentielles2013-10-21T22:30:13Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La question sur le présent, entre l'origine passée et la destinée future, est-elle plutôt "qui suis-je&nbsp;?", la question existentielle par excellence, ou bien "que dois-je faire&nbsp;?", la question centrale de la philosophie pratique&nbsp;? La réponse paraît claire en philosophie, puisque l'on affirme que l'intelligence, avec la découverte du Vrai, est logiquement et chronologiquement antérieure à la volonté, qui cherche le bien dans la pratique. Mais, dans l'être même, n'est-il pas plus exact de dire que le bien précède le vrai&nbsp;? L'être, le monde, est bon indépendamment de l'homme qui le regarde, alors que le vrai, comme le beau d'ailleurs, résultera toujours, au niveau philosophique, d'un regard porté par l'homme sur l'être ou le monde. <br />
<br />
Notons que pour Kant, les trois questions qui articulaient toute sa philosophie étaient "que puis-je savoir&nbsp;?" (ce qui correspond ici à la [[:Catégorie:Philosophie théorétique|Philosophie théorétique]]), "que dois-je faire&nbsp;?" (ce qui correspond bien à la [[Philosophie pratique]]) et "que suis-je en droit d'espérer&nbsp;?" (ce qui correspond plus ou moins à la philosophie au sens de [[Sagesse]]). <br />
<br />
Ce débat est important aujourd'hui, car la tradition philosophique occidentale, y compris la philosophie réaliste, a généralement considéré la [[Theôria|contemplation philosophique]] comme le but suprême de la philosophie, dans la démarche de [[Sagesse]] et la découverte de [[L'être premier|l'être premier]]. Or il y a une tendance aujourd'hui, pour toute sorte de raisons, à mettre en avant les questions d'ordre pratique par rapport aux questions d'ordre théorique. On se méfie de la philosophie "ratiocinante", on veut des réponses à des problèmes concrets. Or la philosophie n'est sans doute pas la meilleure façon d'aborder ces questions; la théologie n'est-elle pas mieux préparée à dire aux gens ce qu'ils doivent faire&nbsp;? C'est le cas en particulier dans la tradition juive, qui est tout entière tournée vers cette question: c'est à travers la pratique (des commandements divins) que l'on peut découvrir les intentions de Dieu sur le monde et sur l'homme. <br />
<br />
Si '''la question "que dois-je faire&nbsp;?" est plus profonde que la question "qui suis-je&nbsp;?"''', il faut inverser l'ordre des priorités. Dans la tradition aristotélicienne, la découverte de l'être premier se fait à partir de la "contemplation" du monde (la [[Sagesse]]). Dans la tradition juive, elle se fait à partir des gestes du quotidien et de la rencontre de l'autre, des gens qui m'entourent (qui ne sont pas seulement l'ami dont parle la [[Philosophie éthique]]). La [[Psychologie]], dans laquelle l'être humain est étudié comme une personne et une personne qui est nécessairement en relation avec autrui, est donc d'une certaine manière plus importante, du point de vue de la découverte de [[L'être premier|être premier]], que l'interrogation sur la cause première du monde en [[Théologie naturelle]]. C'est par là, dira le théologien, que commence la sagesse philosophique plus que par l'observation du monde. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Les_trois_questions_existentielles&diff=2737Discussion sur Les trois questions existentielles2013-10-21T22:28:56Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La question sur le présent, entre l'origine passée et la destinée future, est-elle plutôt "qui suis-je&nbsp;?", la question existentielle par excellence, ou bien "que dois-je faire&nbsp;?", la question centrale de la philosophie pratique&nbsp;? La réponse paraît claire en philosophie, puisque l'on affirme que l'intelligence, avec la découverte du Vrai, est logiquement et chronologiquement antérieure à la volonté, qui cherche le bien dans la pratique. Mais, dans l'être même, n'est-il pas plus exact de dire que le bien précède le vrai&nbsp;? L'être, le monde, est bon indépendamment de l'homme qui le regarde, alors que le vrai, comme le beau d'ailleurs, résultera toujours, au niveau philosophique, d'un regard porté par l'homme sur l'être ou le monde. <br />
<br />
Notons que pour Kant, les trois questions qui articulaient toute sa philosophie étaient "que puis-je savoir&nbsp;?" (ce qui correspond ici à la [[Philosophie théorétique ou contemplative|philosophie théorétique]]), "que dois-je faire&nbsp;?" (ce qui correspond bien à la [[Philosophie pratique]]) et "que suis-je en droit d'espérer&nbsp;?" (ce qui correspond plus ou moins à la philosophie au sens de [[Sagesse]]). <br />
<br />
Ce débat est important aujourd'hui, car la tradition philosophique occidentale, y compris la philosophie réaliste, a généralement considéré la [[Theôria|contemplation philosophique]] comme le but suprême de la philosophie, dans la démarche de [[Sagesse]] et la découverte de [[L'être premier|l'être premier]]. Or il y a une tendance aujourd'hui, pour toute sorte de raisons, à mettre en avant les questions d'ordre pratique par rapport aux questions d'ordre théorique. On se méfie de la philosophie "ratiocinante", on veut des réponses à des problèmes concrets. Or la philosophie n'est sans doute pas la meilleure façon d'aborder ces questions; la théologie n'est-elle pas mieux préparée à dire aux gens ce qu'ils doivent faire&nbsp;? C'est le cas en particulier dans la tradition juive, qui est tout entière tournée vers cette question: c'est à travers la pratique (des commandements divins) que l'on peut découvrir les intentions de Dieu sur le monde et sur l'homme. <br />
<br />
Si '''la question "que dois-je faire&nbsp;?" est plus profonde que la question "qui suis-je&nbsp;?"''', il faut inverser l'ordre des priorités. Dans la tradition aristotélicienne, la découverte de l'être premier se fait à partir de la "contemplation" du monde (la [[Sagesse]]). Dans la tradition juive, elle se fait à partir des gestes du quotidien et de la rencontre de l'autre, des gens qui m'entourent (qui ne sont pas seulement l'ami dont parle la [[Philosophie éthique]]). La [[Psychologie]], dans laquelle l'être humain est étudié comme une personne et une personne qui est nécessairement en relation avec autrui, est donc d'une certaine manière plus importante, du point de vue de la découverte de [[L'être premier|être premier]], que l'interrogation sur la cause première du monde en [[Théologie naturelle]]. C'est par là, dira le théologien, que commence la sagesse philosophique plus que par l'observation du monde. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Les_trois_questions_existentielles&diff=2736Discussion sur Les trois questions existentielles2013-10-21T22:27:56Z<p>Scholasate : Page créée avec « La question sur le présent, entre l'origine passée et la destinée future, est-elle plutôt "qui suis-je ?", la question existentielle par excellence, ou bien "que dois-je … »</p>
<hr />
<div>La question sur le présent, entre l'origine passée et la destinée future, est-elle plutôt "qui suis-je ?", la question existentielle par excellence, ou bien "que dois-je faire ?", la question centrale de la philosophie pratique ? La réponse paraît claire en philosophie, puisque l'on affirme que l'intelligence, avec la découverte du Vrai, est logiquement et chronologiquement antérieure à la volonté, qui cherche le bien dans la pratique. Mais, dans l'être même, n'est-il pas plus exact de dire que le bien précède le vrai ? L'être, le monde, est bon indépendamment de l'homme qui le regarde, alors que le vrai, comme le beau d'ailleurs, résultera toujours, au niveau philosophique, d'un regard porté par l'homme sur l'être ou le monde.<br><br>Notons que pour Kant, les trois questions qui articulaient toute sa philosophie étaient "que puis-je savoir ?" (ce qui correspond ici à la [[Philosophie théorétique ou contemplative|philosophie théorétique]]), "que dois-je faire ?" (ce qui correspond bien à la [[Philosophie pratique]]) et "que suis-je en droit d'espérer ?" (ce qui correspond plus ou moins à la philosophie au sens de [[Sagesse]]).<br />
<br />
Ce débat est important aujourd'hui, car la tradition philosophique occidentale, y compris la philosophie réaliste, a généralement considéré la [[Theôria|contemplation philosophique]] comme le but suprême de la philosophie, dans la démarche de [[Sagesse]] et la découverte de [[L'être premier|l'être premier]]. Or il y a une tendance aujourd'hui, pour toute sorte de raisons, à mettre en avant les questions d'ordre pratique par rapport aux questions d'ordre théorique. On se méfie de la philosophie "ratiocinante", on veut des réponses à des problèmes concrets. Or la philosophie n'est sans doute pas la meilleure façon d'aborder ces questions; la théologie n'est-elle pas mieux préparée à dire aux gens ce qu'ils doivent faire ? C'est le cas en particulier dans la tradition juive, qui est tout entière tournée vers cette question: c'est à travers la pratique (des commandements divins) que l'on peut découvrir les intentions de Dieu sur le monde et sur l'homme.<br><br>Si '''la question "que dois-je faire ?" est plus profonde que la question "qui suis-je ?"''', il faut inverser l'ordre des priorités. Dans la tradition aristotélicienne, la découverte de l'être premier se fait à partir de la "contemplation" du monde (la [[Sagesse]]). Dans la tradition juive, elle se fait à partir des gestes du quotidien et de la rencontre de l'autre, des gens qui m'entourent (qui ne sont pas seulement l'ami dont parle la [[Philosophie éthique]]). La [[Psychologie]], dans laquelle l'être humain est étudié comme une personne et une personne qui est nécessairement en relation avec autrui, est donc d'une certaine manière plus importante, du point de vue de la découverte de [[L'être premier|être premier]], que l'interrogation sur la cause première du monde en [[Théologie naturelle]]. C'est par là, dira le théologien, que commence la sagesse philosophique plus que par l'observation du monde.<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Sagesse]]<br />
[[Catégorie:Pages de discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=La_beaut%C3%A9_de_l_%27%C3%AAtre_premier&diff=2735La beauté de l 'être premier2013-10-21T22:26:26Z<p>Scholasate : Page blanchie</p>
<hr />
<div></div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=La_beaut%C3%A9_de_l_%27%C3%AAtre_premier&diff=2734La beauté de l 'être premier2013-10-21T22:25:25Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>Comme pour tous ses attributs, '''la beauté en Dieu''' est identique à son essence, il faut donc commencer par nier tout ce qu'il y a de limité dans notre connaissance de la beauté. Pour nous sur la terre, la beauté a toujours un aspect sensible et matériel (comme on le voit en [[Philosophie du travail]]) - et même au ciel (si le ciel existe), notre intelligence par ses seules forces ne pourra pas contempler la splendeur divine si Dieu ne l'élève pas à son niveau. Mais après cette approche de l'être premier ''par mode de négation'', il y a une approche ''par mode d'éminence'', consistant à voir une image de cette beauté infinie dans les réalités terrestres qui nous semblent belles. Pour un chrétien, c'est plus facile, car le reflet divin est particulièrement ''beau'' dans son incarnation dans le Christ, ainsi qu'en Marie et tous les saints, même si aucun, ni même l'Eglise du ciel toute entière, ne montre exactement ce qu'est la beauté infinie de Dieu. <br />
<br />
Cela dit, on peut se demander comment un Dieu beau par nature peut créer des choses laides comme le mal. Entendons bien qu'aucun être, même terriblement handicapé, n'est en lui-même laid. C'est une déformation de sa nature qui le prive d'une perfection. Mais justement, n'y a-t-il pas une sorte de mal dans les dures [[La vie biologique|lois de la sélection naturelle]], qui font que les individus (et les espèces elles-mêmes) les moins bien adaptés aux changements de leur milieu disparaissent inexorablement&nbsp;? De fait, pour le philosophie, cette loi d'entropie qui veut que tout tend vers la mort ou la désorganisation, la laideur, en somme, reste toujours un mystère. C'est la révélation chrétienne qui permet seulement d'espérer que même les animaux qui meurent survivent (selon certains théologiens franciscains), et à plus forte raison les innocents qui souffrent et meurent injustement. Par contre, au sujet du mal moral, le mal commis par l'homme, le philosophe peut fort bien concevoir qu'il est le produit inévitable de la liberté créée avec lui, et que c'est la liberté qui est belle, par le fait qu'elle rend le bien possible. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=La_beaut%C3%A9_de_l%27%C3%AAtre_premier&diff=2733La beauté de l'être premier2013-10-21T22:25:16Z<p>Scholasate : Page créée avec « Comme pour tous ses attributs, '''la beauté en Dieu''' est identique à son essence, il faut donc commencer par nier tout ce qu'il y a de limité dans notre connaissance de … »</p>
<hr />
<div>Comme pour tous ses attributs, '''la beauté en Dieu''' est identique à son essence, il faut donc commencer par nier tout ce qu'il y a de limité dans notre connaissance de la beauté. Pour nous sur la terre, la beauté a toujours un aspect sensible et matériel (comme on le voit en [[Philosophie du travail]]) - et même au ciel (si le ciel existe), notre intelligence par ses seules forces ne pourra pas contempler la splendeur divine si Dieu ne l'élève pas à son niveau. Mais après cette approche de l'être premier ''par mode de négation'', il y a une approche ''par mode d'éminence'', consistant à voir une image de cette beauté infinie dans les réalités terrestres qui nous semblent belles. Pour un chrétien, c'est plus facile, car le reflet divin est particulièrement ''beau'' dans son incarnation dans le Christ, ainsi qu'en Marie et tous les saints, même si aucun, ni même l'Eglise du ciel toute entière, ne montre exactement ce qu'est la beauté infinie de Dieu. <br />
<br />
Cela dit, on peut se demander comment un Dieu beau par nature peut créer des choses laides comme le mal. Entendons bien qu'aucun être, même terriblement handicapé, n'est en lui-même laid. C'est une déformation de sa nature qui le prive d'une perfection. Mais justement, n'y a-t-il pas une sorte de mal dans les dures [[La vie biologique|lois de la sélection naturelle]], qui font que les individus (et les espèces elles-mêmes) les moins bien adaptés aux changements de leur milieu disparaissent inexorablement&nbsp;? De fait, pour le philosophie, cette loi d'entropie qui veut que tout tend vers la mort ou la désorganisation, la laideur, en somme, reste toujours un mystère. C'est la révélation chrétienne qui permet seulement d'espérer que même les animaux qui meurent survivent (selon certains théologiens franciscains), et à plus forte raison les innocents qui souffrent et meurent injustement. Par contre, au sujet du mal moral, le mal commis par l'homme, le philosophe peut fort bien concevoir qu'il est le produit inévitable de la liberté créée avec lui, et que c'est la liberté qui est belle, par le fait qu'elle rend le bien possible. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2732Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:24:54Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[La beauté de l'être premier]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Théologie naturelle]] * [[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[L'origine de la matière]] * [[L'origine de la vie]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
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<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=La_beaut%C3%A9_de_l_%27%C3%AAtre_premier&diff=2731La beauté de l 'être premier2013-10-21T22:24:06Z<p>Scholasate : Page créée avec « Comme pour tous ses attributs, '''la beauté en Dieu''' est identique à son essence, il faut donc commencer par nier tout ce qu'il y a de limité dans notre connaissance de … »</p>
<hr />
<div>Comme pour tous ses attributs, '''la beauté en Dieu''' est identique à son essence, il faut donc commencer par nier tout ce qu'il y a de limité dans notre connaissance de la beauté. Pour nous sur la terre, la beauté a toujours un aspect sensible et matériel (comme on le voit en [[Philosophie du travail]]) - et même au ciel (si le ciel existe), notre intelligence par ses seules forces ne pourra pas contempler la splendeur divine si Dieu ne l'élève pas à son niveau. Mais après cette approche de l'être premier ''par mode de négation'', il y a une approche ''par mode d'éminence'', consistant à voir une image de cette beauté infinie dans les réalités terrestres qui nous semblent belles. Pour un chrétien, c'est plus facile, car le reflet divin est particulièrement ''beau'' dans son incarnation dans le Christ, ainsi qu'en Marie et tous les saints, même si aucun, ni même l'Eglise du ciel toute entière, ne montre exactement ce qu'est la beauté infinie de Dieu.<br />
<br />
Cela dit, on peut se demander comment un Dieu beau par nature peut créer des choses laides comme le mal. Entendons bien qu'aucun être, même terriblement handicapé, n'est en lui-même laid. C'est une déformation de sa nature qui le prive d'une perfection. Mais justement, n'y a-t-il pas une sorte de mal dans les dures [[La vie biologique|lois de la sélection naturelle]], qui font que les individus (et les espèces elles-mêmes) les moins bien adaptés aux changements de leur milieu disparaissent inexorablement ? De fait, pour le philosophie, cette loi d'entropie qui veut que tout tend vers la mort ou la désorganisation, la laideur, en somme, reste toujours un mystère. C'est la révélation chrétienne qui permet seulement d'espérer que même les animaux qui meurent survivent (selon certains théologiens franciscains), et à plus forte raison les innocents qui souffrent et meurent injustement. Par contre, au sujet du mal moral, le mal commis par l'homme, le philosophe peut fort bien concevoir qu'il est le produit inévitable de la liberté créée avec lui, et que c'est la liberté qui est belle, par le fait qu'elle rend le bien possible.<br />
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[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2730Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:22:08Z<p>Scholasate : </p>
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<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
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<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br />
<br>4.a) [[Sagesse]] * [[La beauté de l 'être premier]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]]<br />
<br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br />
<br>[[Théologie naturelle]] * [[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[L'origine de la matière]] * [[L'origine de la vie]]<br />
<br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Les trois questions existentielles]] * [[Discussion sur Sagesse]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Acte_pur&diff=2729Acte pur2013-10-21T22:15:52Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>Toute chose est en [[Acte|acte]] dans le sens qu'elle est en train de se réaliser vers une fin. Mais l'[[L'être premier|être premier]], qui n'est pas le produit d'une autre cause, a sa fin en lui-même, il est donc purement en acte, il est un '''acte pur'''. En [[Métaphysique]], on distingue entre l'acte et la puissance dans cinq sens possibles; ces cinq distinctions n'existent donc pas dans l'être premier. <br />
<br />
*[[Essence|<u>Essence</u>]]<u>/ existence</u> : une chose a une essence, une nature, et une existence, une individualité. Mais pour l'être premier, c'est une façon de parler. Son essence est d'<u>exister.</u><br />
*<u>Intelligence / vérité</u>&nbsp;: dans la connaissance d'une chose, il y a toujours une partie, un côté, qui connaît, c'est le sujet connaissant, et une partie, un côté, qui est connue, c'est l'objet connu; on peut dire que l'un tend vers l'autre et que, quand ils correspondent exactement, il y a "vérité", comme un mot employé judicieusement. Cette distinction est très utile en Philosophie du langage mais, en ce qui concerne l'être premier, il faut voir que lui, il est vérité en acte, il connaît tout en acte, il ne peut rien apprendre de nouveau, il connaît tout de toute éternité, au-delà du temps, donc également tous les possibles qui n'adviendront jamais (ce qui pose la question de la [[Science religieuse|Providence]]).<br />
*<u>Volonté / bien</u>&nbsp;: lui, il est le bien par excellence, il ne peut pas y avoir de progrès en lui, il est une volonté en acte, tout lui est présent et cette volonté est identique à son être même. <br />
*<u>Entéléchie (puissance vitale) / acte (''energeia'')</u> : dans les êtres vivants, les opérations vitales sont en puissance vers une fin, l'alimentation sert à faire grandir le corps ou le maintenir en vie, les sentiments servent à conquérir un bien ou au contraire à fuir un danger, et, pour la vie spirituelle en l'homme, la volonté ou l'intelligence sont toujours en tension vers un objet à atteindre (voir les deux modalités précédentes). Mais dans l'être premier, qui est purement spirituel, les opérations vitales comme l'intelligence ou la volonté, sont infinies et identiques à son essence. En elle-même la notion de vie ne contient pas de progression. Il est donc la vie en acte. <br />
*<u>Mouvement / repos</u>&nbsp;: il est en pleine possession de tous ses mouvements, identiques à lui-même. L'être premier est pleinement lui-même dans la paix de son éternité, simple, sans changement.<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Argument_ontologique&diff=2728Argument ontologique2013-10-21T22:14:57Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La '''preuve ontologique''' de l'existence de Dieu est imaginée pour la première fois par Anselme de Cantorbéry au XIe siècle. Il part de l'idée que nous avons en nous naturellement la connaissance d'un être dont la grandeur est infinie. Or si cet être n'existait pas, il ne serait pas aussi grand, aussi infini, qu'on le connaît. Par conséquent il est nécessaire qu'il existe. <br />
<br />
On peut rétorquer à cet argument que cette idée d'infini que nous avons en nous, n'est pas un [[Acte pur|infini en acte]], mais un être fini dont le caractère fini est nié chaque fois qu'il est connu. On est loin d'un être infini existant dans la réalité, que découvre par contre la démarche de [[Sagesse|sagesse philosophique]]. <br />
<br />
L'argument ontologique est aussi suivi par René Descartes, au XVIe siècle, pour qui nous avons l'idée d'un être parfait, or il ne serait pas parfait s'il n'avait pas l'existence. Donc il existe… Mais là aussi, l'idée d'existence et l'existence en acte, dans la réalité, ce n'est pas la même chose du point de vue, tout au moins, de la [[Philosophie réaliste]]. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Argument_ontologique&diff=2727Argument ontologique2013-10-21T22:14:01Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>La '''preuve ontologique''' de l'existence de Dieu est imaginée pour la première fois par Anselme de Cantorbéry au XIe siècle. Il part de l'idée que nous avons en nous naturellement la connaissance d'un être dont la grandeur est infinie. Or si cet être n'existait pas, il ne serait pas aussi grand, aussi infini, qu'on le connaît. Par conséquent il est nécessaire qu'il existe. <br />
<br />
On peut rétorquer à cet argument que cette idée d'infini que nous avons en nous, n'est pas un [[Acte pur|infini en acte]], mais un être fini dont le caractère fini est nié chaque fois qu'il est connu. On est loin d'un être infini existant dans la réalité, que découvre par contre la démarche de [[Sagesse|sagesse philosophique]]. <br />
<br />
L'argument ontologique est aussi suivi par René Descartes, au XVIe siècle, pour qui nous avons l'idée d'un être parfait, or il ne serait pas parfait s'il n'avait pas l'existence. Donc il existe… Mais là aussi, l'idée d'existence et l'existence en acte, dans la réalité, ce n'est pas la même chose du point de vue, tout au moins, de la [[:catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|philosophie réaliste]]. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Argument_ontologique&diff=2726Argument ontologique2013-10-21T22:13:33Z<p>Scholasate : Page créée avec « La '''preuve ontologique''' de l'existence de Dieu est imaginée pour la première fois par Anselme de Cantorbéry au XIe siècle. Il part de l'idée que nous avons en nous n… »</p>
<hr />
<div>La '''preuve ontologique''' de l'existence de Dieu est imaginée pour la première fois par Anselme de Cantorbéry au XIe siècle. Il part de l'idée que nous avons en nous naturellement la connaissance d'un être dont la grandeur est infinie. Or si cet être n'existait pas, il ne serait pas aussi grand, aussi infini, qu'on le connaît. Par conséquent il est nécessaire qu'il existe.<br />
<br />
On peut rétorquer à cet argument que cette idée d'infini que nous avons en nous, n'est pas un [[Acte pur|infini en acte]], mais un être fini dont le caractère fini est nié chaque fois qu'il est connu. On est loin d'un être infini existant dans la réalité, que découvre par contre la démarche de [[Sagesse|sagesse philosophique]].<br />
<br />
L'argument ontologique est aussi suivi par René Descartes, au XVIe siècle, pour qui nous avons l'idée d'un être parfait, or il ne serait pas parfait s'il n'avait pas l'existence. Donc il existe… Mais là aussi, l'idée d'existence et l'existence en acte, dans la réalité, ce n'est pas la même chose du point de vue, tout au moins, de la [[Introduction à la philosophie réaliste|philosophie réaliste]].<br />
<br />
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[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]<br />
[[Catégorie:Philosophie première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Acte_pur&diff=2725Acte pur2013-10-21T22:12:40Z<p>Scholasate : Page créée avec « Toute chose est en acte dans le sens qu'elle est en train de se réaliser vers une fin. Mais l'être premier, qui n'est pas le produit d'une autr… »</p>
<hr />
<div>Toute chose est en [[Acte|acte]] dans le sens qu'elle est en train de se réaliser vers une fin. Mais l'[[L'être premier|être premier]], qui n'est pas le produit d'une autre cause, a sa fin en lui-même, il est donc purement en acte, il est un '''acte pur'''. En [[Métaphysique]], on distingue entre l'acte et la puissance dans cinq sens possibles; ces cinq distinctions n'existent donc pas dans l'être premier.<br />
* [[Essence]] / existence: une chose a une essence, une nature, et une existence, une individualité. Mais pour l'être premier, c'est une façon de parler. Son essence est d'exister.<br />
* Intelligence / vérité : dans la connaissance d'une chose, il y a toujours une partie, un côté, qui connaît, c'est le sujet connaissant, et une partie, un côté, qui est connue, c'est l'objet connu; on peut dire que l'un tend vers l'autre et que, quand ils correspondent exactement, il y a "vérité", comme un mot employé judicieusement. Cette distinction est très utile en Philosophie du langage mais, en ce qui concerne l'être premier, il faut voir que lui, il est vérité en acte, il connaît tout en acte, il ne peut rien apprendre de nouveau, il connaît tout de toute éternité, au-delà du temps, donc également tous les possibles qui n'adviendront jamais (ce qui pose la question de la [[Science religieuse|Providence]]).<br />
* Volonté / bien : lui, il est le bien par excellence, il ne peut pas y avoir de progrès en lui, il est une volonté en acte, tout lui est présent et cette volonté est identique à son être même.<br />
* Entéléchie (puissance vitale) / acte (''energeia''): dans les êtres vivants, les opérations vitales sont en puissance vers une fin, l'alimentation sert à faire grandir le corps ou le maintenir en vie, les sentiments servent à conquérir un bien ou au contraire à fuir un danger, et, pour la vie spirituelle en l'homme, la volonté ou l'intelligence sont toujours en tension vers un objet à atteindre (voir les deux modalités précédentes). Mais dans l'être premier, qui est purement spirituel, les opérations vitales comme l'intelligence ou la volonté, sont infinies et identiques à son essence. En elle-même la notion de vie ne contient pas de progression. Il est donc la vie en acte.<br />
* Mouvement / repos : il est en pleine possession de tous ses mouvements, identiques à lui-même. L'être premier est pleinement lui-même dans la paix de son éternité, simple, sans changement.<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]<br />
[[Catégorie:Philosophie première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Acte&diff=2724Acte2013-10-21T22:11:53Z<p>Scholasate : Page créée avec « Tout être a un but immanent (interne à lui-même du fait même qu'il existe). Ce but est de rendre réel, existant, toutes ses potentialités. Quand elles sont réalisées,… »</p>
<hr />
<div>Tout être a un but immanent (interne à lui-même du fait même qu'il existe). Ce but est de rendre réel, existant, toutes ses potentialités. Quand elles sont réalisées, on peut dire qu'il est en acte. Sinon il est en puissance.<br />
<br />
Pour certains niveaux de la réalité, cette existence en acte est déjà achevée: les atomes, par exemple (si ce n'est que des atomes continuent à être produits dans le coeur des étoiles); de même les êtres de l'intelligence, les concepts, ils sont "produits" en une fois, passant directement de l'état de puissance (inconscient) à l'état d'acte (une idée).<br />
<br />
Mais la plupart des êtres qui existent autour de nous sont en cours de réalisation; ils sont en devenir vers une fin, qui, en somme, est d'exister, et leur être se termine à leur mort.<br />
<br />
Les modalités de l'acte et de la puissance (les différents sens dans lesquels on peut l'entendre), sont énoncés sur la page [[Acte pur]].<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]<br />
[[Catégorie:Philosophie première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Substance&diff=2723Substance2013-10-21T22:10:46Z<p>Scholasate : Page créée avec « Ce mot a plusieurs sens. Le premier est celui d'un être particulier, objet (inerte) ou sujet (vivant), un "étant", '''un être'''. La réflexion philosophique amène à di… »</p>
<hr />
<div>Ce mot a plusieurs sens. Le premier est celui d'un être particulier, objet (inerte) ou sujet (vivant), un "étant", '''un être'''.<br />
<br />
La réflexion philosophique amène à distinguer dans cet être la "sub-stance" (littéralement '''ce qui est en-dessous''') et [[Les accidents de la substance|les accidents]], c'est-à-dire tous les rapports sous lesquels cet être existe; Aristote en distinguait neuf (dix avec la substance).<br />
<br />
Enfin on utilise aussi le mot "substance" comme un synonyme de la '''nature''' d'un être, la catégorie à laquelle il se rattache; par exemple tel être humain particulier a, en général, une substance humaine, c'est-à-dire les caractéristiques habituels d'un être humain. Il est parfois synonyme, dans ce cas, du concept d' "[[Essence|essence]]".<br />
<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Les_accidents_de_la_substance&diff=2722Les accidents de la substance2013-10-21T22:09:19Z<p>Scholasate : Page créée avec « Les neuf '''accidents de la substance''' sont les qualités, la quantité, les relations, les passions (ou influences), les actions, le temps, le lieu, la situation, les ''ha… »</p>
<hr />
<div>Les neuf '''accidents de la substance''' sont les qualités, la quantité, les relations, les passions (ou influences), les actions, le temps, le lieu, la situation, les ''habitus'' (ou propriétés). Un être quelconque ex-iste concrètement selon un ou plusieurs de ces "accidents", à la différence de l'[[Acte pur]] qui n'existe pas ''en dehors'' ("ex") de lui. On peut examiner de plus près les trois premiers.<br />
<br />
* '''Les qualités''' sont des formes qui structurent un être pour en manifester la substance, sa « gloire ». Elles sont hiérarchisées en fonction des [[Philosophie du vivant|trois degrés du vivant]], au sommet les '''facultés vitales''' ''substantielles'' de la raison (l'intelligence et la volonté) ou celles de la vie sensible; ensuite l'actuation de ces facultés dans la [[Philosophie pratique|vie pratique]], les '''qualités''' au sens propre du terme comme, pour la vie spirituelle, la sagesse, l'amitié, les vertus morales, les vertus de science, et l'art (dans cet ordre); ensuite les '''dispositions stables''' secondaires, vertus acquises ou innées, qui ne sont pas essentielles à la vie; finalement la '''figura''', l'apparence, à relativiser car elle est purement extérieure.<br />
* '''La quantité''' est la mesure de la substance, c'est l'étendue matérielle et consistante qu'observe surtout et que manipule la science moderne qui est orientée vers les techniques. Tout ce qui se mesure est une substance, mais il faut distinguer entre des substances premières et des substances secondes, comme un caillou, qui n'existe séparément de la roche d'où il provient que par accident.<br />
* '''Les relations''' sont fragiles en métaphysique mais fondamentales en philosophie pratique: la relation fait éclater la substance à l'extérieur d'elle-même, elle en est l'émanation auprès d'une autre substance dont elle reçoit en retour la réciprocité. La relation est réelle, comme dans [[L'amitié|l'amitié]], ou de raison (une comparaison entre deux êtres, qui n'existe que dans la tête de celui qui fait cette comparaison).<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]<br />
[[Catégorie:Philosophie première]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2721Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:08:00Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[Argument ontologique]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] *</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Questions_%C3%A9thiques_particuli%C3%A8res&diff=2720Questions éthiques particulières2013-10-21T22:06:25Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>Le point commun entre ces différentes questions est de mettre en question la notion même de nature humaine, avec ses [[Philosophie du vivant|différents degrés de vie]]. <br />
<br />
1) Le '''clonage''' existe naturellement sous la forme du bouturage pour les plantes, ou de la gémellité pour les animaux et l'être humain: un vrai jumeau se développe au tout début de l'embryogenèse, alors que les cellules sont encore "totipotentes". Une cellule se détache par accident et se développe en un vrai jumeau, parfois les deux restent accolés et forment alors un bébé "siamois", comme dans le cas rarissime de Abby et Brittany Hensel, un être humain à deux têtes ou plutôt deux êtres humains qui partagent un seul corps, qui ont aujourd'hui (en 2013) 23 ans.<br />
Le '''deuxième type''' de clonage est la manipulation sur un embryon (animal), pour provoquer le même phénomène de gémellité mais de manière artificielle; c'est assez courant pour les animaux domestiques en vue d'obtenir une nombreuse descendance d'un animal performant. Le problème qui en résulte est une perte de la diversité génétique qui rend les descendants de l'animal cloné fragiles aux maladies. <br>Le dernier type, celui utilisé dans le cas très médiatisé de la brebis Dolly, est le '''clonage d'un ADN dans un ovule énucléé''' et réimplanté dans un utérus maternel. Le but peut être reproductif, comme dans le cas d'animaux de rente, mais aussi thérapeutique, et là, en ce qui concerne l'être humain, que les cellules souches soient d'origine embryonnaire ou adulte, il y a un empêchement éthique radical, la fin ne justifie pas les moyens, la guérison d'une maladie ne permet pas le "sacrifice" d'un embryon même si son ADN est le même que celui du donateur. Car, on le voit dans le cas des vrais jumeaux, ce n'est pas parce que l'on a le même ADN que son frère ou sa soeur, que l'on n'est pas un être humain différent. Par le fait même qu'un embryon, même d'origine artificielle, peut se développer en être humain, toute technique de clonage humain devrait être interdite. <br />
<br />
2) La '''prolongation de la vie de plusieurs siècles''' pourrait devenir bientôt une réalité, si l'on parvient à maîtriser le processus de reproduction des cellules de notre corps, par allongement des "télomères" dans l'ADN des embryons humains. Si l'on devait vivre 300 ans ou plus, on peut imaginer les problèmes éthiques que cela poserait, dans une humanité qui aurait perdu toute idée de [[Sagesse|sagesse]]. <br />
<br />
3) L''''écologisme''' cherche parfois à imposer une vision du monde dans laquelle l'homme est ramené à une espèce animale parmi d'autres, à qui l'on devrait imposer des règles de comportement rigides comme ne pas utiliser du tout les énergies fossiles, ne pas tuer d'animaux, ou encore ne pas faire de différence entre les êtres humains au point de nier, dans la théorie du genre, les [[Différences entre homme et femme|différences entre homme et femme]]. Le respect du vivant végétal ou animal passe par la gestion raisonnable des ressources naturelles (forestières, halieutiques, ...) et par la constitution de réserves de vie sauvage. Il ne faut pas être un écologiste pur et dur pour comprendre cette leçon de vie élémentaire. La crise du réchauffement climatique a mis en lumière la nécessité de fonder l'économie sur le développement durable, mais aussi les exagérations de l'[[Les idéologies|idéologie]] écologiste. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]] [[Category:Psychologie]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Questions_%C3%A9thiques_particuli%C3%A8res&diff=2719Questions éthiques particulières2013-10-21T22:05:40Z<p>Scholasate : Page créée avec « Le point commun entre ces différentes questions est de mettre en question la notion même de nature humaine, avec ses différents degrés de vie. … »</p>
<hr />
<div>Le point commun entre ces différentes questions est de mettre en question la notion même de nature humaine, avec ses [[Philosophie du vivant|différents degrés de vie]].<br />
<br />
1) Le '''clonage''' existe naturellement sous la forme du bouturage pour les plantes, ou de la gémellité pour les animaux et l'être humain: un vrai jumeau se développe au tout début de l'embryogenèse, alors que les cellules sont encore "totipotentes". Une cellule se détache par accident et se développe en un vrai jumeau, parfois les deux restent accolés et forment alors un bébé "siamois", comme dans le cas rarissime de Abby et Brittany Hensel, un être humain à deux têtes ou plutôt deux êtres humains qui partagent un seul corps, qui ont aujourd'hui (en 2013) 23 ans. Le '''deuxième type''' de clonage est la manipulation sur un embryon (animal), pour provoquer le même phénomène de gémellité mais de manière artificielle; c'est assez courant pour les animaux domestiques en vue d'obtenir une nombreuse descendance d'un animal performant. Le problème qui en résulte est une perte de la diversité génétique qui rend les descendants de l'animal cloné fragiles aux maladies. <br>Le dernier type, celui utilisé dans le cas très médiatisé de la brebis Dolly, est le '''clonage d'un ADN dans un ovule énucléé''' et réimplanté dans un utérus maternel. Le but peut être reproductif, comme dans le cas d'animaux de rente, mais aussi thérapeutique, et là, en ce qui concerne l'être humain, que les cellules souches soient d'origine embryonnaire ou adulte, il y a un empêchement éthique radical, la fin ne justifie pas les moyens, la guérison d'une maladie ne permet pas le "sacrifice" d'un embryon même si son ADN est le même que celui du donateur. Car, on le voit dans le cas des vrais jumeaux, ce n'est pas parce que l'on a le même ADN que son frère ou sa soeur, que l'on n'est pas un être humain différent. Par le fait même qu'un embryon, même d'origine artificielle, peut se développer en être humain, toute technique de clonage humain devrait être interdite.<br />
<br />
2) La '''prolongation de la vie de plusieurs siècles''' pourrait devenir bientôt une réalité, si l'on parvient à maîtriser le processus de reproduction des cellules de notre corps, par allongement des "télomères" dans l'ADN des embryons humains. Si l'on devait vivre 300 ans ou plus, on peut imaginer les problèmes éthiques que cela poserait, dans une humanité qui aurait perdu toute idée de [[Sagesse|sagesse]].<br />
<br />
3) L''''écologisme''' cherche parfois à imposer une vision du monde dans laquelle l'homme est ramené à une espèce animale parmi d'autres, à qui l'on devrait imposer des règles de comportement rigides comme ne pas utiliser du tout les énergies fossiles, ne pas tuer d'animaux, ou encore ne pas faire de différence entre les êtres humains au point de nier, dans la théorie du genre, les [[Différences entre homme et femme|différences entre homme et femme]]. Le respect du vivant végétal ou animal passe par la gestion raisonnable des ressources naturelles (forestières, halieutiques, ...) et par la constitution de réserves de vie sauvage. Il ne faut pas être un écologiste pur et dur pour comprendre cette leçon de vie élémentaire. La crise du réchauffement climatique a mis en lumière la nécessité de fonder l'économie sur le développement durable, mais aussi les exagérations de l'[[Les idéologies|idéologie]] écologiste.<br />
<br />
[[catégorie:Philosophie réaliste]]<br />
[[Catégorie:Philosophie théorétique]]<br />
[[Catégorie:Philosophie du vivant]]<br />
[[Catégorie:Psychologie]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Les_difficult%C3%A9s_de_l%27%C3%A9ducation&diff=2718Les difficultés de l'éducation2013-10-21T22:04:33Z<p>Scholasate : Page créée avec « 1) '''Les trois âges de l'enfance'''. Tout se passe, dit la théorie freudienne, '''avant deux ans'''. Ce n'est pas faux, si l'on prend ga… »</p>
<hr />
<div>1) '''Les trois âges de l'enfance'''. Tout se passe, dit [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud|la théorie freudienne]], '''avant deux ans'''. Ce n'est pas faux, si l'on prend garde de projeter sur ce premier âge, jusque deux ans à peu près, les complexes du puritanisme de l'époque de Freud. En fait, c'est à cet âge que se met simplement, naturellement, en place la perception par le bébé d'une limite à son désir fondamental, celui d'être aimé, d'être choyé, d'être protégé. Il faut trouver un juste milieu entre l'excès d'autorité qui caractérisait l'époque de Freud (jusqu'à la crise de Mai 68 au moins) et l'excès de tendresse qui caractérise notre époque, où le père refuse souvent d'intervenir parce que la société met désormais en avant, presque exclusivement, les valeurs maternelles de tendresse. Le bébé a bien sûr des besoins qu'il faut satisfaire, y compris le besoin de tendresse, mais il a aussi des caprices, et une maman ne peut pas facilement s'empêcher de céder à son instinct maternel en répondant aux cris d'un bébé qui, encore et toujours, veut être dorloté. Or c'est essentiel pour que se mette en place dès cet âge les bases de la psychologie humaine (comme animale d'ailleurs), entre tendresse et autorité. '''Entre deux ans et quatre ans''' environ, ces deux pôles de structuration, assumés en général (mais pas nécessairement) par la mère et le père, se précisent, et il devient possible de mettre en place des règles précises, des limites claires, sans qu'il soit déjà possible d'en expliquer les raisons. Au '''troisième âge de la petite enfance''', entre quatre et six ans environ, ces règles peuvent être expliquées. Et c'est aussi un âge essentiel pour mettre en place un système de valeurs, y compris religieuses (ou philosophiques), répondant à [[Philosophie du vivant|tous les degrés de la vie humaine]], à savoir, à peu près dans cet ordre: la vie éternelle, l'honneur, la famille, les amis, la profession, les plaisirs, la gloire, l'argent. <br />
<br />
2) '''La crise d'adolescence''' n'est pas générale, elle survient seulement s'il y a eu dans la petite enfance des manques d'amour ou d'autorité, ou au contraire des excès de l'un ou de l'autre; une autre raison, ce peut être l'absence d'une bonne hiérarchie des valeurs qui devrait être mise en place à l'âge de raison. Les symptômes d'un ado en crise sont bien connus: colères violentes d'une part, angoisses tenaces d'autre part. Il est impossible de rattraper ce qui n'est pas été fait dans la petite enfance, mais il est possible de faire appel à l'intelligence et à la volonté du jeune pour ne pas aller dans l'excès inverse de ce qu'il a dû subir dans son enfance (à savoir trop d'amour ou trop d'autorité, ou bien valeurs mal hiérarchisées). Les angoisses peuvent aussi être le signe d'un questionnement métaphysique auquel on peut aider le jeune à trouver des réponses philosophiques ou religieuses. <br />
<br />
3) '''Les névroses et les psychoses''' peuvent avoir une cause purement physique (domaine du médecin psychiatre, cas de l'autisme, qui est d'origine génétique), ou bien liée à l’enfance (domaine du psychanalyste), ou bien liée à la vie morale (domaine de l’éducateur), ou bien encore, quelquefois, à la vie mystique (domaine du prêtre). Une névrose est un état passionnel permanent négatif, qui nous empêche de dominer nos pulsions. C'est le cas de l'anorexie ou des angoisses, mais aussi des colères ou de la joie permanentes. Une psychose par contre, est une maladie où l'on n'est pas conscient d'avoir mal, c'est une forme de folie, on s'imagine être victime de persécutions (paranoia) par exemple, ou on entend des voix (dans certaines schizophrénies), etc. On parlait autrefois de "tentations", d' "obsessions" et de "possessions", cela arrive encore, il ne faut pas exclure les causes paranormales, mais c'est plutôt rare et seul un exorciste peut le discerner. <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]] [[Category:Psychologie]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2717Utilisateur:Scholasate2013-10-21T22:00:53Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] * [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]]<br />
<br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu]] *</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Cinq_voies_d%27acc%C3%A8s_%C3%A0_l%27existence_de_Dieu&diff=2716Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu2013-10-21T21:58:22Z<p>Scholasate : Page créée avec « "Les trois premières voies sont de la même nature, elles évoquent une régression infinie et désignent Dieu pour y mettre fin. Elles ne sont que des manières différente… »</p>
<hr />
<div>"Les trois premières voies sont de la même nature, elles évoquent une régression infinie et désignent Dieu pour y mettre fin. Elles ne sont que des manières différentes de dire la même chose. La quatrième est un argument de degré où le sommet de la perfection ne peut être que Dieu. La dernière voie est un argument du dessein qui nécessite un ordonnateur qui ne peut être que Dieu." (citation de Wikipedia, ''Quinquae viae''). <br />
<br />
*1) [[Aristote]] donnait une seule indication sur la nécessité de conclure à l'existence d'un être premier; comme tout être est en mouvement, il faut bien que son mouvement soit causé par un autre, lui-même en mouvement. Or on voit bien, en pratique, qu'il est impossible de continuer ainsi à l'infini, on tombe toujours, au bout d'un moment, sur '''une cause immobile''', un "moteur non mu". En d'autres termes, si l'enchaînement des causes et des effets était infini, il n'aurait pas de commencement, ce qui revient à dire qu'il n'existerait pas. On pourrait objecter que si l'enchaînement des causes et des effets n'a pas de commencement, les causes et les effets n'en existent pas moins; c'est simplement notre intelligence humaine limitée qui est obligée de s'arrêter à un moteur non mû, un [[Acte pur]], mais les choses elles-mêmes, dans leur mouvement, peuvent exister depuis toujours. C'est d'ailleurs la pensée d'Aristote, dont le questionnement sur le moteur premier porte sur le mouvement défini comme passage de la puissance à l'acte (et non pas sur le temps). <br />
*3) '''Par la contingence'''. Tous les êtres sont contingents, c'est-à-dire qu'ils peuvent ne pas exister ou s'ils existent, en fait ils n'existent pas nécessairement mais par hasard, ou encore, s'ils sont nécessaires, en fait ils tirent leur nécessité d'un autre qu'eux-mêmes, ils ne sont jamais intrinsèquement nécessaires, à l'exception d'un seul, celui qui est à la source de toute chose (l'argument dit en d'autres mots ce que dit l'argument précédent, de la cause efficiente, remonte l'enchaînement des causes à une cause première nécessaire). <br />
*4) '''Par la relativité des qualités'''. Les qualités sont relatives, elle suppose un suprême, par exemple de température; de plus toute qualité doit être produite par une autre plus organisée, supérieure.<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Théologie_naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Cinq_voies_d%27acc%C3%A8s_%C3%A0_l%27existence_de_Dieu&diff=2715Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu2013-10-21T21:56:39Z<p>Scholasate : Page créée avec « La seconde et la cinquième voies demeurent les plus intéressantes au regard de la conception que nous avons aujourd'hui de la réalité.<br> 2) '''Par la cause efficiente… »</p>
<hr />
<div>La seconde et la cinquième voies demeurent les plus intéressantes au regard de la conception que nous avons aujourd'hui de la réalité.<br> <br />
<br />
2) '''Par la cause efficiente'''. C'est la voie de la [[Théologie naturelle]]: tout a un commencement sauf l'auteur du big bang lui-même, qui ne peut pas être le néant (et encore moins le vide quantique). Même de grands scientifiques, au départ souvent athées, découvrent cette voie "déiste" et concluent, comme Einstein, qu'il doit exister un [[L'être premier|être premier]].<br> <br />
<br />
5) '''Par la cause finale'''. "Nous voyons que des êtres privés de connaissance, comme les corps naturels, agissent en vue d'une fin, ce qui nous est manifesté par le fait que, toujours ou le plus souvent, ils agissent de la même manière, de façon à réaliser le meilleur&nbsp;; il est donc clair que ce n'est pas par hasard, mais en vertu d'une intention qu'ils parviennent à leur fin. Or, ce qui est privé de connaissance ne peut tendre à une fin que dirigé par un être connaissant et intelligent, comme la flèche par l'archer. Il y a donc un être intelligent par lequel toutes choses naturelles sont ordonnées à leur fin, et cet être, c'est lui que nous appelons Dieu."<sup>(1)</sup> Cet argument finaliste était courant à l'époque moderne, chez Spinoza et Leibnitz par exemple, et il retrouve aujourd'hui des adeptes, cependant on s'est beaucoup servi de cet argument pour empêcher la recherche scientifique des causes; il peut facilement devenir un oreiller où le philosophe trouve une explication facile, au mépris de la recherche scientifique. <br />
<br />
En réalité, ces voies ne sont pas exactement des arguments, ce sont plutôt '''des regards de sagesse''' portés sur les choses. C'est à chacun qui souhaite atteindre la sagesse de trouver la voie (parmi ces cinq ou parmi d'autres voies de sagesse), en vue de parvenir à la certitude qu'une cause première existe, et que c'est cela qu'on appelle Dieu. D'autres traditions philosophiques ou théologiques, comme la religion hindoue ou la tradition franciscaine, insisteront plutôt sur une expérience intérieure de la divinité. Cela revient à approfondir le [[Le degré de vie mystique|quatrième degré de vie]] et les [[Les trois questions existentielles|questions existentielles]], dont [[Sagesse|on a vu]] qu'elles n'étaient pas non plus des preuves scientifiques de l'existence de Dieu. Par contre on peut penser que cette approche existentielle intègre mieux l'affectivité et la volonté que ne le fait un questionnement purement intellectuel, sur lequel insiste plus volontiers la tradition [[Thomas d'Aquin|thomiste]]; c'est ce qui explique qu'elle soit, finalement, plus habituelle et plus universelle que l'approche thomiste.<sup>(2)</sup> <br />
<br />
===== Notes =====<br />
<br />
(1) Citation du site [http://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/ThomasD%27Aquin_5PreuvesExistenceDeDieu.htm#_5] <br>(2) Comme on l'a observé dans la [[Discussion sur Degré de vie mystique]]. Toutefois, on pourrait se demander si [[Discussion sur Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu|la quatrième voie]], "par les qualités", n'est pas équivalente à l'approche "existentielle". <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Sagesse]] [[Category:Théologie_naturelle]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Discussion_sur_Degr%C3%A9_de_vie_mystique&diff=2714Discussion sur Degré de vie mystique2013-10-21T21:52:16Z<p>Scholasate : Page créée avec « On pourrait se demander si la découverte, en Philosophie du vivant, d'un quatrième degré de vie en l'homme, le degré de vie mystique, n'… »</p>
<hr />
<div>On pourrait se demander si la découverte, en [[Philosophie du vivant]], d'un quatrième degré de vie en l'homme, le [[Le degré de vie mystique|degré de vie mystique]], n'est pas comparable à la découverte de '''la notion de création''' en [[Science religieuse]]. Cependant, alors qu'en Science religieuse, il y a une certitude découlant de l'observation, là, pour la vie mystique, on peut penser, en attente de preuves décisives dans le sens contraire, qu'elle s'exerce simplement dans une partie du cerveau, toujours la même, par des combinaisons chimiques particulières. La certitude ''psychologique'' de l'existence d'un [[L'être premier|être premier]] n'est donc pas une [[Cinq voies d'accès à l'existence de Dieu|une voie de sagesse]] comme l'entend la tradition thomiste (une des cinq voies), mais il ne manque de traditions philosophiques (la tradition hindoue par exemple) aussi bien théologiques (la tradition franciscaine par exemple) pour privilégier la vie mystique, et donc l'expérience personnelle de l'existence de Dieu, comme seule voie d'accès véritable à la certitude de l'existence de Dieu. La tradition thomiste, avec sa recherche intellectuelle de Dieu (dans la [[Théologie naturelle]] et la [[Science religieuse]]) demeure au fond relativement isolée dans le paysage global du "sentiment religieux". <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]] [[Category:Psychologie]] [[Category:Pages_de_discussion]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2713Utilisateur:Scholasate2013-10-21T21:49:44Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Les difficultés de l'éducation]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] * [[Questions éthiques particulières]]<br />
<br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] *</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2712Utilisateur:Scholasate2013-10-21T21:48:14Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
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<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
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<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur Degré de vie mystique]] *</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2711Utilisateur:Scholasate2013-10-21T21:45:10Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Les accidents de la substance]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
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<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
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<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=L%27intelligence&diff=2710L'intelligence2013-10-21T21:44:24Z<p>Scholasate : Page créée avec « '''L'intelligence''' n'a pas d'organe propre dans le cerveau, elle se sert de telle ou telle région du cerveau où viennent s'imprimer les images produites par les [[Sens to… »</p>
<hr />
<div>'''L'intelligence''' n'a pas d'organe propre dans le cerveau, elle se sert de telle ou telle région du cerveau où viennent s'imprimer les images produites par les [[Sens tournés vers l'extérieur|sens externes]] et [[Sens intérieurs|internes]]. La [[Logique]] analyse en détail le fonctionnement de l'intelligence, qui suit trois opérations. <br />
<br />
#Les animaux sont dépourvus de cette faculté, ils en restent aux sensations, alors que l'intelligence cherche, dans celles-ci, une signification, un concept, qui est la première opération de l'intelligence ('''l'appréhension'''). C'est un travail quasi automatique, qui ne demande pas la participation de la volonté; quand on perçoit quelque chose, on le décode automatiquement en l'identifiant (ce qui ne demande pas d'abstraction particulière), mais aussi en effaçant les [[Les accidents de la substance|accidents]] pour nous concentrer sur l'[[Essence|essence]], qu'on appelle aussi la "quiddité", ou plus simplement le concept. Il y a une grande différence, par exemple, entre voir le ciel (vie sensible) et penser à partir de là que le ciel est beau, ou couvert, etc. Si l'on s'arrête à cette étape d'abstraction sans passer au jugement, l'intelligence tourne en rond sur ses définitions conceptuelles, elle doit se confronter sans cesse au réel par des jugements d'existence. <br />
#'''Le jugement''' a comme finalité le réel, et c'est la conformité du jugement avec le réel qui est la vérité. Il y a toutes sortes de jugements, outre les jugements d'existence qui sont au point de départ de cette opération de l'esprit; un jugement pratique portant sur le bien ou le mal est très différent d'un jugement affectif portant sur un désir ou une répulsion. <br />
#'''Le raisonnement''' permet à l'intelligence, avec les abstractions qu'elle construit, d'atteindre à un réel qui demeure inaccessible à l'observation des sens; comme l'appréhension, le raisonnement peut tourner en rond sur lui-même s'il ne se réfère plus au réel, comme dans les [[Les idéologies|idéologies]].<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2709Utilisateur:Scholasate2013-10-21T21:43:26Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[L'intelligence]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=La_vie_rationnelle&diff=2708La vie rationnelle2013-10-21T21:42:20Z<p>Scholasate : Page créée avec « On entend souvent que la différence entre l'homme et les animaux supérieurs est une simple question de degré. Mais il y a un véritable saut qualitatif, qui est caractéri… »</p>
<hr />
<div>On entend souvent que la différence entre l'homme et les animaux supérieurs est une simple question de degré. Mais il y a un véritable saut qualitatif, qui est caractérisé par la '''capacité d'abstraire'''. <br>Bien sûr un singe peut se reconnaître dans un miroir, il a conscience de lui et il "réfléchit". Mais l'homme a aussi conscience qu'il a conscience, il se demandera si cette image de lui qu'il voit est vraiment lui-même, si lui-même est encore autre chose que cette image. <br>La conscience humaine est orientée vers une fin abstraite impossible à expliquer à un singe: le bien dans l'action morale, le beau dans l'activité artistique, etc. On pourrait objecter qu'une valeur morale comme la fidélité se retrouve dans la nature: il y a des couples de colombes qui restent unis toute leur vie. Mais c'est le résultat de leur instinct, ce n'est pas dans leur cas, un choix libre et volontaire. De même on peut voir dans la nature des choses extraordinairement belles, comme les parures, ou mieux, les danses nuptiales; mais le but dans ce cas est purement concret: l'union sexuelle et la reproduction; chez l'être humain, pour un artiste, le beau est une valeur en soi, un but en soi. Les animaux sont aussi capables d'abstraction, mais c'est une abstraction toujours relative à quelque chose de visible et qui leur est directement utile, par exemple l'animal qu'il faut chasser, c'est d'ailleurs un des [[Sens intérieurs|sens intérieurs]] qu'on a en commun avec les animaux. <br />
<br />
Comme par ailleurs ces concepts sans aucune représentation sensible sont désirables, il y a en l'homme une autre faculté spirituelle: la volonté, qui s'exerce le plus souvent en lien avec les [[Passions|passions]], mais qui peut aussi, à l'occasion, être "froide": aimer sans aucun autre motif que les qualités intérieures d'une personne, comme des parents qui consacreront leur vie à s'occuper d'un enfant gravement handicapé. <br />
<br />
*Le fonctionnement de [[L'intelligence|l’intelligence]] humaine, ses trois opérations. <br />
*'''La volonté'''. Elle a deux exercices&nbsp;: un exercice d’amour lorsqu’elle se porte vers le bien&nbsp;; un exercice d’efficacité lorsqu’elle use des moyens en vue de ce bien.<br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Philosophie_du_vivant&diff=2707Philosophie du vivant2013-10-21T21:40:11Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>L'homme est composé de '''trois degrés''' qui sont en lui parfaitement unis, mais que l'on peut distinguer à partir d'observations sur nous-mêmes et les vivants qui nous entourent. On distingue ainsi: <br />
<br />
*[[La vie biologique]], vie végétative, inconsciente. Cela comprend toutes les plantes mais aussi les organismes unicellulaires, qui se reproduisent par scissiparité, c'est-à-dire par division. Ils n'ont pas de sensations, si ce n'est par réflexe, par une réaction purement chimique (cas des plantes carnivores). <br />
*[[La vie sensible|La vie animale]], vie '''sensible''' ou psychique, consciente mais toujours liée à des choses concrètes. Elle s'étend à tous les animaux, dont les plus simples ont déjà, outre des [[Sens tournés vers l'extérieur|sens tournés vers l'extérieur]], des '''sensations''' élémentaires, les [[Passions|passions]]. Les sensations, en l'homme (mais pas seulement), deviendront souvent des '''sentiments'''. Les animaux supérieurs ont également des sens, ou facultés de perception, [[Sens intérieurs|intérieurs]] (imagination, mémoire, intelligence estimative). Toutes ces facultés n'ont pas leur finalité en elle-même, elles sont plutôt au service de la vie biologique chez les animaux, ou, parfois chez l'être humain, de la vie spirituelle. <br />
*[[La vie rationnelle|La vie spirituelle]] ou morale ou rationnelle, qui comprend l'intelligence et la volonté. Notons qu'en psychologie, ce troisième degré sera subdivisé pour introduire un ''quatrième degré de vie'', la [[Le degré de vie mystique|vie mystique]].<br />
<br />
Le principe d'unification de ces trois degrés est proprement l''''âme humaine''', ce qu'on appellerait sans doute mieux aujourd'hui '''la personne humaine'''. On peut dire que chaque être vivant a une et une seule âme. Dans le cas de l'homme, on dira plutôt qu'il ''est'' une seule et unique personne, avec toutes les dimensions qui composent la nature humaine. Comment la personne humaine agit concrètement à travers ces trois (ou quatre) degrés de vie, c'est ce que montre une seconde partie de la Philosophie du vivant, qu'on appellera, au sens large du mot ''psychè'' (âme)<sup>1</sup>, la [[Psychologie]]. <br />
<br />
Notons que pour le corps biologique, on peut en fait distinguer deux choses, selon son niveau d'organisation chimique. Le premier niveau est relativement simple, il est commun au '''monde minéral''', ce sont les atomes et les molécules. Ils ne sont pas vivants en eux-mêmes. L'autre niveau est nettement plus complexe, il est caractérisé par un '''code génétique''' (ADN); or le code génétique, même dans ses formes les plus rudimentaires, est un saut gigantesque dans l'évolution, au point que le passage du monde minéral au monde vivant pose une question non moins vertigineuse que l'apparition de la matière elle-même, ou que le saut qui fait passer du monde végétal au monde animal, puis du monde animal au monde humain. Le regard philosophique de contemplation, en [[Théologie naturelle]], apporte des réponses à cette question. <br />
<br />
Au total, on trouve dans le composé humain '''trois parties''' bien distinctes: le corps, l'âme (ou les sentiments) et l'esprit (ou la raison). Cette division rejoint de nombreuses autres traditions philosophiques ou religieuses, comme en Egypte ancienne (le Bâ et le Kâ pour l'âme et l'esprit) ou celle du Bouddhisme (le corps mental, plus complexe que le psychique, sans doute parce qu'il repose sur une expérience plus subtile des capacités de notre corps sensible). <br />
<br />
===== Note =====<br />
<br />
<sup>1 </sup>Au sens étroit, "âme", qui vient du mot "anima" (qui a donné "animal"), est synonyme du second degré de vie.<br><br> <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]] [[Category:Philosophie_du_vivant]]</div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Philosophie_du_vivant&diff=2706Philosophie du vivant2013-10-21T21:39:16Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>L'homme est composé de '''trois degrés''' qui sont en lui parfaitement unis, mais que l'on peut distinguer à partir d'observations sur nous-mêmes et les vivants qui nous entourent. On distingue ainsi: <br />
<br />
*[[La vie biologique]], vie végétative, inconsciente. Cela comprend toutes les plantes mais aussi les organismes unicellulaires, qui se reproduisent par scissiparité, c'est-à-dire par division. Ils n'ont pas de sensations, si ce n'est par réflexe, par une réaction purement chimique (cas des plantes carnivores). <br />
*[[La vie sensible|La vie animale]], vie '''sensible''' ou psychique, consciente mais toujours liée à des choses concrètes. Elle s'étend à tous les animaux, dont les plus simples ont déjà, outre des [[Sens tournés vers l'extérieur|sens tournés vers l'extérieur]], des '''sensations''' élémentaires, les [[Passions|passions]]. Les sensations, en l'homme (mais pas seulement), deviendront souvent des '''sentiments'''. Les animaux supérieurs ont également des sens, ou facultés de perception, [[Sens intérieurs|intérieurs]] (imagination, mémoire, intelligence estimative). Toutes ces facultés n'ont pas leur finalité en elle-même, elles sont plutôt au service de la vie biologique chez les animaux, ou, parfois chez l'être humain, de la vie spirituelle. <br />
*[[La vie spirituelle]] ou morale, qui comprend l'intelligence et la volonté. Notons qu'en psychologie, ce troisième degré sera subdivisé pour introduire un ''quatrième degré de vie'', la [[Le degré de vie mystique|vie mystique]].<br />
<br />
Le principe d'unification de ces trois degrés est proprement l''''âme humaine''', ce qu'on appellerait sans doute mieux aujourd'hui '''la personne humaine'''. On peut dire que chaque être vivant a une et une seule âme. Dans le cas de l'homme, on dira plutôt qu'il ''est'' une seule et unique personne, avec toutes les dimensions qui composent la nature humaine. Comment la personne humaine agit concrètement à travers ces trois (ou quatre) degrés de vie, c'est ce que montre une seconde partie de la Philosophie du vivant, qu'on appellera, au sens large du mot ''psychè'' (âme)<sup>1</sup>, la [[Psychologie]]. <br />
<br />
Notons que pour le corps biologique, on peut en fait distinguer deux choses, selon son niveau d'organisation chimique. Le premier niveau est relativement simple, il est commun au '''monde minéral''', ce sont les atomes et les molécules. Ils ne sont pas vivants en eux-mêmes. L'autre niveau est nettement plus complexe, il est caractérisé par un '''code génétique''' (ADN); or le code génétique, même dans ses formes les plus rudimentaires, est un saut gigantesque dans l'évolution, au point que le passage du monde minéral au monde vivant pose une question non moins vertigineuse que l'apparition de la matière elle-même, ou que le saut qui fait passer du monde végétal au monde animal, puis du monde animal au monde humain. Le regard philosophique de contemplation, en [[Théologie naturelle]], apporte des réponses à cette question. <br />
<br />
Au total, on trouve dans le composé humain '''trois parties''' bien distinctes: le corps, l'âme (ou les sentiments) et l'esprit (ou la raison). Cette division rejoint de nombreuses autres traditions philosophiques ou religieuses, comme en Egypte ancienne (le Bâ et le Kâ pour l'âme et l'esprit) ou celle du Bouddhisme (le corps mental, plus complexe que le psychique, sans doute parce qu'il repose sur une expérience plus subtile des capacités de notre corps sensible). <br />
<br />
==== &nbsp;Note ====<br />
<br />
<sup>1 </sup>Au sens étroit, "âme", qui vient du mot "anima" (qui a donné "animal"), est synonyme du second degré de vie.<br> <br />
<br />
[[Category:Philosophie_réaliste]] [[Category:Philosophie_théorétique]]<br />
<br />
[[Catégorie:Philosophie du vivant]]<br></div>Scholasatehttps://wiki.ebior.be/index.php?title=Utilisateur:Scholasate&diff=2705Utilisateur:Scholasate2013-10-21T21:38:05Z<p>Scholasate : </p>
<hr />
<div>'''Table des matières pour la [[:Catégorie:Philosophie réaliste]]''' <br>[[Philosophie réaliste]] <br />
<br />
<u>1) </u>[[:Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste|<u>Catégorie:Introduction à la philosophie réaliste</u>]] <br>1.a) [[Sciences, sciences humaines, philosophie et théologie]] * [[Les idéologies]] * [[Idéologies politiques]] * [[Marx, Nietzsche, Sartre, Freud]] <br>1.b) [[La méthode en science réaliste]] * [[L'expérience]] <br>1.c) [[Introduction à l'histoire de la philosophie]] * [[Aristote]] * [[L'enfance de la philosophie]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]] * [[Thomas d'Aquin]] <br>1.d) [[Les parties de la philosophie]] <br />
<br />
<u>2) </u>[[:Catégorie:Philosophie pratique|<u>Catégorie:Philosophie pratique</u>]] <br>[[Philosophie pratique]] <br>2.a) [[:Catégorie:Philosophie du travail]] <br>2.b) [[:Catégorie:Philosophie éthique]] <br>2.b.1) [[Philosophie éthique]] * [[Bonheur]] * [[L'amitié]] * [[La force]] * [[La justice]] * [[La prudence]] * [[La tempérance]] <br>2.b.2) [[Ethique religieuse]] * [[Les expériences de mort imminente]] <br>2.b.3) [[:Catégorie:Philosophie du mariage]] <br>[[Philosophie du mariage]] * [[La contraception]] * [[Différences entre homme et femme]] * [[La luxure]] * [[L'éducation des enfants]] * [[Le romantisme exalté]] * [[Le mariage]] * [[Les conditions du mariage]] * [[Les épreuves de la vie du couple]] * [[L'homosexualité]] <br>2.c) [[:Catégorie:Philosophie politique]] <br />
<br />
<u>3) </u>[[:Catégorie:Philosophie théorétique|<u>Catégorie:Philosophie théorétique</u>]] <br>3.a) [[:Catégorie:Philosophie de la matière]] <br>3.b) [[:Catégorie:Philosophie du vivant]] <br>3.b.1) [[Philosophie du vivant]] * [[Passions]] * [[Sens intérieurs]] * [[Sens tournés vers l'extérieur]] * [[La vie biologique]] * [[La vie sensible]] * [[La vie rationnelle]] <br>3.b.2) [[:Catégorie:Psychologie]] <br>[[Psychologie]] * [[Le degré de vie mystique]] * [[Lois naturelles de l'amour conjugal]] <br>3.c) [[:Catégorie:Philosophie première]] <br>[[Philosophie première]] * [[Acte]] * [[Acte pur]] * [[L'être premier]] * [[Essence]] * [[Substance]] <br />
<br />
<u>4) </u>[[:Catégorie:Sagesse|<u>Catégorie:Sagesse</u>]] <br>4.a) [[Sagesse]] * [[Discussion sur Sagesse]] *[[Theôria]] * [[Les trois questions existentielles]] <br>4.b) [[:Catégorie:Théologie naturelle]] <br>[[Créationnisme]] <br>4.c) [[Science religieuse]] * [[Argument ontologique]] * [[Philosophies athées]] <br />
<br />
<u>5) </u>[[Logique|<u>Logique</u>]] <br />
<br />
<u>6) </u>[[:Catégorie:Pages de discussion|<u>Pages de discussion</u>]] <br>[[Discussion sur Sagesse]] * [[Discussion sur L'enfance de la philosophie]]</div>Scholasate